主流社會總在高舉著一些「成功方程式」、一些「通往幸福美滿的既定路徑」。但在「後現代主義的批判視角」之中，這些方程式、這些美滿路徑，不少時候都有點言過其實，兌現不了其承諾的美滿。我們先前已經舉過一些例子。
前人的「既有路徑」，漸變得「此路不通」；人們口中可信的，漸變得不能夠相信；既有秩序正在逐漸崩裂與坍塌、世界正走在「集體性失序」的路上，這是後現代凝視世界時，所產生的一種很直接的感受。
如是者，「失序世界」是後現代的世界觀，更是其核心感受。
世界，到底是仍然行之有效，還是已經逐漸失序？這是一條「仁者見仁、智者見智」的問題，也是「現代」與「後現代」常常爭拗的一條問題。要去佐證「社會齒輪仍在有效運轉」，我們可以找到一堆例子；要去論述「社會秩序已漸見失效」，我們也一樣可以列出另一堆例子；公說公有理，婆說婆有理，怎麼去辯論都達不到共識。
不過，當「失序世界」是後現代的一種核心感受時（而後現代對事物的判斷基準，又傾向重視直觀感受，多於理性論述時），筆者發現，跟後現代主義交手，實際上是不太需要去辯論的。因為，那實在是一種情感。
我們大可從宏觀層面，去分析和討論「後現代主義」的意識形態與世界觀（一直以來我們都在嘗試進行這種宏觀論述，筆者相信這也是有益的）。但在微觀層面，亦即在一個真實的青少年心裡，1 「後現代主義」是一種說也說不清、卻又是真確存在的情緒。這種情緒，表現在對權威人士和其道德高地的輕蔑，彰顯於對傳統與建制的不信任，見於對社會主旋律的不服從和抗拒（以致「躺平」之說大行其道）等等。面前的青少年（參註腳1）有可能連「後現代主義」是怎樣一回事也不太清楚，也沒有興趣去了解；但他/ 她就是不知為何對於老師和長輩傾向不怎麼信任、面對「絕對正確的教導」總是覺得不忿、亦總是容易對社會、對世界感到失望。2
在這些現象面前，我們大可覺得這樣的青少年（參註腳1）過度情緒化，看待事物不夠理性客觀；也可以批判他們不知足，身在福中不知福，坐擁許多美好卻仍在無病呻吟；甚或斷定他們根本就是「厭煩純正的道理，耳朵發癢… 掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（提後4:3-4，節錄）。不過，於筆者而言，這些外在現象，首先反映的，是存在於「後現代主義」內心的感受與情緒，是他們正在表達其內心的波濤洶湧。
跟後現代主義辯論「世界是否已然失序」並沒有太多意義；看見和聽見他們在世界孑孓而行時，所嘗到的落寞與惆悵，或許才是「失序世界」的真正意義。
1 在此，筆者以「青少年」作為「標籤」，目的是希望為「後現代主義」這個抽象概念，帶來較為具體的圖像。但筆者想強調，「標籤」本身是一種過度的簡化，容易強化既有的刻板印象 (stereotypes)；就如「後現代主義」本身並沒有年齡限制，任何年紀的人士都可以受「後現代主義」影響，而有下文所說的現象。
2 當然，這些現象背後都指涉著複雜而多元的緣由和因素，並不能單單以「情緒」去一言以蔽之。